Câu chuyện thiền: ÁNH SÁNG CỦA CON CÓ THỂ TẮT
Câu chuyện thiền: ÁNH
SÁNG CỦA CON CÓ THỂ TẮT
Một học trò Tông
Thiên Thai, một tông phái triết lý Phật giáo, đến thiền viện của Gasan học thiền.
Vài năm sau cậu ra đi, Gasan cảnh báo cậu: “Học về sự thật bằng phỏng đoán thì
lợi ích cũng chỉ như lượm lặt tài liệu giảng huấn. Nhưng nhớ rằng nếu con không
thiền quán thường trực, ánh sáng chân lý của con có thể tắt.
Bình:
• Gasan Jōseki (峨山 韶碩 1275–23/11/1366) là thiền sư dòng
Tào Động Nhật Bản, mà ta đã nhắc đến trong bài Không Xa Phật Vị.
• “Học về sự thật bằng phỏng đoán thì lợi ích cũng chỉ như
lượm lặt tài liệu giảng huấn.” Đây là cảnh báo về cách học triết lý lệ thuộc nặng
nề vào chữ nghĩa và lý luận của Thiên Thai Tông. Trong bài Cỏ Cây Giác Ngộ Như
Thế Nào chúng ta đã nói đến sự vô ích của các câu hỏi triết lý rắc rối của học
trò Thiên Thai. Triết lý và lý luận là phỏng đoán sự thật bằng chữ nghĩa, cùng
lắm thì cũng chỉ là như lượm lặt tài liệu để giảng bài. Giảng bài đã không phải
là chân lý, lượm lặt tài liệu càng xa chân lý hơn.
• “Nhưng nhớ rằng nếu con không thiền quán thường trực, ánh
sáng chân lý của con có thể tắt.” Thiền quán là nhìn một cách tĩnh lặng. Nhìn
sự vật “như nó là”, không suy luận, không biện giải, không phê phán… Chỉ nhìn
mà thôi, và nhìn rất kỹ. Chính vì tĩnh lặng nhìn kỹ như thế cho nên chúng ta mới
có thể “ngộ” (thấy rõ) chân lý trong sự vật.
Nếu ta không thiền quán mà lại thích triết lý, lý luận và
thuyết giảng – tức là các thứ thuộc về chữ nghĩa – thì ánh sáng chân lý của ta
có thể tắt.
• Khác biệt giữa “thiền quán” và “suy nghĩ”: Suy nghĩ hay
suy tư là “nghĩ”. Thiền quán là chỉ “nhìn” (quán), nhìn sự vật “như nó là” mà
chẳng “nghĩ” gì cả. Khác biệt về tính danh này đưa đến các khác biệt sau:
1. Khác biệt đầu tiên là tĩnh lặng về cảm xúc. Chúng ta có
thể suy nghĩ với đủ loại cảm xúc trong đầu, nhưng thiền quán thì tâm ta phải rất
tĩnh lặng,
Ví dụ: Suy nghĩ về cách trả đũa anh chàng mới chửi mình hồi
chiều, vừa suy nghĩ vừa sôi máu. Nếu ta thiền quán về anh chàng này, thì tâm ta
phải rất tĩnh lặng, không hờn giận, không một gơn sóng khi ta “nhìn” (quán) anh
chàng trong tâm mình.
2. Khác biệt thứ hai là tĩnh lặng về tư tưởng. Suy nghĩ thì
có câu hỏi, và chạy theo dòng lý luận để tìm câu trả lời; thiền quán thì chỉ
“nhìn” thôi, rồi điều gì đến thì đến, không đến thì không đến, chẳng chạy theo
điều gì, chẳng nhắm vào câu trả lời nào cả.
Ví dụ: Suy nghĩ “Có thượng đế không?” À, có cái bàn là có
ông thợ mộc. Có quả là có nhân. Có vũ trụ phải có người làm ra vũ trụ,. Vậy phải
có thượng đế. Có thượng đế thì phải có người sỉnh ra thượng đế. Ai vậy?…
“Thiền quán” thì chỉ “nhìn.” Muốn quán vũ trụ thì cứ nhìn
các tinh tú, không gian, các thiên hà, các giới hạn (hay không giới hạn) của vũ
trụ… đến các phân tử, nguyên tử li ti của vật thể… rồi chân lý nào đến với
mình thì đến, không thì thôi, chẳng đeo đuổi theo ý gì trong đầu cả…
3. Khác biệt thứ ba là sự tập trung và tự do của tâm trí.
Đây chỉ là hệ quả của khác biệt thứ nhất và thứ hai bên trên.
Khi “suy nghĩ” ta có cả hàng trăm tư tưởng, cảm xúc, lý luận,
kết luận, phán đoán chạy tới chạy lui. “Thiền quán” thì ta chẳng có gì trong đầu
cả, ngoại trừ một “hình ảnh” của điều mà ta đang quán, như nó là, mà chẳng lý
luận, phán đoán, kết luận gì cả.
Vi dụ: Suy nghĩ về chuyện cãi nhau hồi chiều với người bạn
thân , ta có thể suy nghĩ: Cô ấy nói câu này, nói như vậy là rõ ràng làm mình
đau, tại sao cô ấy làm mình đau, vì cô ấy ganh tị với mình, cô ấy đang cạnh
tranh ảnh hưởng với mình…
Nếu thiền quán về chuyện cãi nhau này thì tâm mình thật tĩnh
lặng, không sóng giận, cũng chẳng suy nghĩ gì, chỉ “nhìn” hình ảnh cãi nhau hồi
chiều… và thấy… khuôn mặt cô ấy thật buồn vời vợi khi nói với mình câu này… và
mình đã không thấy được các nét ấy lúc đó, và mình đã vội vã thọc cho cô ấy một
quả đấm ngôn ngữ kinh hồn… và cô ấy đã nhìn mình với khuôn mặt vừa kinh ngạc vừa
buồn vô tận… và lặng lẽ ra ngoài… và mình đã cho là cô ấy khinh thường mình… và
mình đã chửi ngóng theo một câu cuối…
Một điểm nữa quan trọng ở đây là khi suy tưởng các vấn đề trừu
tượng, chúng ta thường theo một trường phái lý luận triết lý nào đó, ví dụ:
triết lý hiện sinh, hay duy vật biện chứng pháp… cho nên tư duy thường rất phiến
diện, vì bị gò bó trong khung lý luận của trường phái ta đang dùng. Chính vì vậy
mà các triết gia hay cãi nhau, ông nói gà bà nói vịt.
Khi “quán” ta chỉ “nhìn sự vật như nó là” cho nên ta chẳng
theo trường phái nào cả. Cứ nhìn kỹ thôi. Vì vậy tâm trí ta thực sự tự do và độc
lập, và cái nhìn rõ ràng hơn rất nhiều.
4. Khác biệt thứ tư là kết luận. Đây là hệ quả đương nhiên của
ba khác biệt trên: Suy nghĩ chấm dứt bằng một kết luận của suy tưởng lý luận,
thường theo công thức của luận lý học.
Quán chấm dứt khi nào mình biết là mình đã nhìn thấy toàn thể,
thông suốt hoàn toàn điều mình nhìn, từ trong ra ngoài, từ ngoài vào trong, từ
mọi hướng nhìn.
Ví dụ: Suy nghĩ về một tên trộm: Hắn vào nhà, lấy chiếc nhẫn
hột xoàn bỏ túi, toàn vụ việc bị thâu vào hệ thống quan sát điện tử. Kết luận:
Vậy hắn là tên trộm.
Quán về tên trộm thì nhìn hắn, nhìn hình ảnh hắn lấy hột
xoàn, nhìn thái độ đầu hàng dịu dàng của hắn khi bị bắt, nhìn khuôn mặt buồn rười
rượi tuyệt vọng của hắn, dáng đi thiểu não của hắn…
• Trước khi “quán” thì tâm ta phải “định” (samadhi), tức là
đứng yên. Nếu tâm còn nhảy choi choi thì không thể quán được. Vì vậy người ta
thường phải dùng “thiền chỉ” (samatha), ví dụ tập trung vào hơi thở để định tâm
trước, khi đã “định” được rồi, muốn quán (vipassana) gì thì “quán”, và trong
khi quán, tâm mình vẫn “định”.
(Trần Đình Hoành dịch và bình)
Your Light May Go Out
A student of Tendai, a philosophical school of Buddhism,
came to the Zen abode of Gasan as a pupil. When he was departing a few years
later, Gasan warned him: “Studying the truth speculatively is useful as a way
of collecting preaching material. But remember that unless you meditate
constantly you light of truth may go out.”
Annotation:
• Gasan Jōseki (峨山 韶碩 1275–11/23/1366) is a Japanese Soto
Zen master, who appeared in Zen sstory #16 Not Far From Buddhahood.
• “Studying the truth speculatively is useful as a way of
collecting preaching material.” This is a warning about learning philosophy and
depending heavily on words and arguments of the Tendai school. In How Grass and
Trees Became Enlightened we have talked about the futility of Tendai students’
entangling philosophical questions. Philosophy and argument, at most, are
similar to collecting materials to preach. Preaching itself is not the truth,
collecting materials is much further from the truth.
• “But remember that unless you meditate constantly you
light of truth may go out.” The meditation here is Vipassana – looking deeply
and quietly at something in the mind , looking deeply at something “as it is”,
without reasoning, without explanation, without criticizing… Only looking , and
looking very deeply. Thanks to such quiet and deep looking, we may attain
Enlightenment – seeing the truth in everything.
If we don’t look deeply, but only like to philosophize and
preach – things belonging to the realm of words – then our light of truth may
goes out.
• Difference between “looking deeply” and “thinking”:
Looking deeply means we only look at something as it is and don’t think about
anything. This difference leads to the following differences.
1. The first difference is the quietness of emotion. We can
think with all kinds of emotion in our mind, but when we look deeply our mind
has to be vey quiet.
Example: I think about this guy who insulted me this
afternoon, thinking and my blood boiling. But if I look deeply at home, then my
mind must be quiet, no anger, not a wave when I look deeply at him in my mind.
2. The second difference is the quietness of thought.
Thinking means we have questions and we run after the flow of logics to find
the answers. Looking deeply means only looking, and whatever will come will
come, whatever will not come will not come; we don’t run after anything, we
don’t look for any answer.
Example: We think and ask “Is there a God?” Ah, if there is
a table, there must be a carpenter. If there is an effect, there must be a
cause. If there is a universe, there must be a creator of the universe. Hence,
there must be a God. If there is a God, there must be someone who creates God.
Who?…
If we look deeply then we look only. If we want to look
deeply at the universe, then we look at the space, the stars, the galaxies, the
limits or non-limits of the universe… we look at the unit cells, the atoms of
materials… and whatever truth will come to us will come, if nothing comes then
it’s OK, we don’t go after any thought in mind.
3. The third difference is the concentration and the freedom
of the mind: This is the consequence of the two preceding differences. When we
think, we have hundreds of things – thoughts, emotions, arguments, conclusions,
judgments running in our mind. When we look deeply we don’t have anything in
our mind except for one image of what we are looking at, as it is, without the interference
of arguments, judgments, or conclusions.
Example: Thinking about the verbal fight with the friend
this afternoon, I can think: She said this, that was clearly intended to hurt
me, why did she hurt me, because she is jealous with me, she is competing
against me for influence…
Looking deeply about this fight, my mind is very quiet, not
an angry wave, not a thought. I simply look at the images of the fight this
afternoon… and see… her very sad face when she said this to me… and I couldn’t
see those sad traces then, and I quickly gave her a horrible verbal punch… and
she looked at me full of surprise and infinite sorrow… and walked out silently…
and I decided that she ignored me… and I threw a following insult at her…
Another important point here is that when we think about the
abstract subjects, we tend to follow some school of philosophical reasoning,
such as existentialism or dialectical materialism, hence our thinking process
is often narrowed and one-sided, because it is restricted within a reasoning
framework of our school of thought. That is the reason why philosophers like to
argue—one says “chicken”, the other says “ducks”.
When looking deeply, we only look at a thing as it is, hence
we don’t follow any school of thought. Only deeply looking. Thus our mind is
truly free and independence and our vision is much clearer.
4. The fourth difference is the conclusion: This is simply
the results of the three previous differences: Thinking usually ends with a
conclusion drawing from the line of reasoning, usually following the formulas
of logics.
Looking deeply ends when we know that we have seen the
entire picture, have wholly understood what we have been looking at, from
inside out, from outside in, from every angle.
Example: Thinking about a thief: He entered the house, took
the diamond ring and put it in his pocket, the whole thing was recorded in the
security camera system. Conlusion: he is a thief.
Looking deeply at the thief means looking at him, seeing him
take the diamond, looking at his gentle attitude when he surrendered himself to
the authority, looking at his greatly sorrowful and desperate face, looking at
the despondent way he walked…
• Before looking deeply, our mind must be still and
concentrated (samadhi), meaning standing still. If our mind still jumps around,
we cannot look deeply. Therefore, we often have to use Samatha Zen, such as
breathing in and out and concentrating on our breath to achieve Samadhi, when
achieving Samadhi, then we can look deeply at whatever we want to look at, and
while looking deeply our mind will still be in Samadhi.
(Trần Đình Hoành translated and annotated)
Nhận xét
Đăng nhận xét